Классовое общество
в своем апогее - империализме - ведет человечество к катастрофе планетарного масштаба.
Неумеренные аппетиты эксплуататорского общества приведут, в конце концов, к роковой
расплате - варварству и гибели природы, а значит и человека. Назревающий глобальный
кризис не оставляет никого в стороне. Поэтому общий вопрос отношения авангарда
революционного пролетариата - коммунистов (троцкистов) - к проблеме экологии становится
все более актуальным вопросом нашего движения. Тем более, в условиях конкретного
конфликта вокруг сжигания твердотопливных ракет в Перми, и массового привлечения
населения города в решение этого вопроса, разъяснение позиции революционных марксистов,
представленных в Перми Революционной Рабочей Партией, крайне необходимое мероприятие.
Необходимо развеять дух банального обывательского понимания отношений коммунизма
и природы, ведь та борьба, которая развернулась вокруг незаконной утилизации,
носит явно социально-экологический и политический характер (эко-протестный лагерь
организован левыми силами; "ракетный вопрос" включен в подготовляемый
общественно-политической организацией "Рабочая Демократия" общегородской
опрос). Разбор частных и общих, тактических и стратегических, а также конкретно-местных
и глобально-абстрактных (философских) вопросов сейчас это необходимая деятельность
коммунистов, которая помогает установить мост взаимопонимания между революционерами
и заинтересованными горожанами.
Кляну
Мамона, власть наживы,
Растлившей в мире все кругом…
И.В.Гете "Фауст"
Нет ничего
проще, чем сделать анализ экологической реальности в ее материальном аспекте.
Можно сказать, все лежит на поверхности; констатации фактов, опошленных и вульгаризированных
буржуазными институтами (государство, СМИ, наука), даже успели привить усталую
зевоту и обвинения в надоедливой банальности со стороны рядового обывателя. Обыватель
ничему не удивляется, хотя (и потому) не верит чаще всего никому; дух пассивности
и обреченности давно сковал любые радикальные позывы действовать. Но, тем не менее,
что же человек пытается "не замечать"? Один из самых ярких примеров,
это те самые мифические корпорации, которые "правят миром". В жилах
корпоративного монстра течет нефтедолларовая кровь; неистовые склоки этих монстров
порождают катастрофы и кризисы, болезни и нищету; их расчетливые смычки и "безмятежное
сосуществование" являет собой то же самое, но под лицемерной вывеской "мир".
Неумеренные аппетиты, фатальное обжорство, эгоизм и беспринципность, - вот лозунги
Системы, отпечатанные кровью на знаменах капиталистических крестоносцев. То, что
они называют "священным поход прогресса" и ростом богатства - есть на
деле концентрация ресурсов в руках немногих (олигархов, например), консервирование
изжившей себя, активно гниющей реакционной, почти варварской, системы эксплуатации,
и опустошение духовного мира человека, подменяемого химерой "материального
благосостояния" (чего только стоят слова наших чиновников о том, что "ракетный
проект" принесет Городу "кучу денег"). Фразу Базарова о том, что
"природа не храм…" современные деляги могут продолжить фразами типа
"фабрика", "реактор" или просто "объект". В погоне
за сверхприбылями алчные воры терроризируют природу до истощения, лихо припевая
"А после нас хоть потоп!". В условиях выраженной враждебности социальной
природы, человек относится ко всякой прочей природе, по меньшей степени, безразлично;
он рассуждает: "Что мне до природы? Она же не моя собственность - её отобрал
более сильный". Мать-природа вполне может признаться, что ей грозят расправой,
но кто встанет на ее защиту? Власть имущие покупают себе политиков, СМИ, ученых,
в общем, государство в целом со всеми его "инициативами" и "гражданскими
обществами" точно так же, как и всякий любой другой рыночный товар. И это
не голливудские сказки, что главы корпораций истребляют тех, кого они не могут
купить, это жизненная правда. Таким образом, судьба природы находится в руках
неподконтрольной личности, или группки людей. "Это - тот класс людей, чьи
интересы никогда не будут совпадать с интересами общества, - писал буржуазный
политэконом Адам Смит, - тот класс людей, который вообще заинтересован в обмане
публики и старается обложить ее данью" (однако и Маркс писал о том, что "общество
всегда и непременно противостоит интересу рабочего"). Из самых недр богатства
рождается нищета человека и природы. Но как говорил Бюре, "Источником нищеты
являются не столько люди, сколько сила вещей". Это значит, что злоупотребления,
алчность и низость собственника не обязаны зависеть от его неких "врожденных"
личных качеств, но от общественных - они в прямом подчинении. Собственник занимает
такое общественное положение, что его классовая сущность - его базис - формирует
его психику, его действия и уже, в конечном счете, его моральный облик.
На
этом моменте путаются очень многие люди, имеющие в своем арсенале ущербность какой-либо
идеалистической философии, в особенности религиозной. Даже если откинуть абсолютный
бред о том, что человеку-марионетке предначертаны "вечные страдания",
многие не знают, как быть с таким предрассудками, как "врожденное зло"
человека. Неумеренное болезненное потребление вытекает из самой сущности классовой
системы государства, а не из некой "врожденной" порочности человека,
обрекающей, видите ли, его на неразрешимый конфликт со средой обитания. Если даже
некая порочность и в самом деле губит природу, то порочность эта носит вполне
классовый характер; к пролетариату этот характер мы можем отнести в понимании
мелкобуржуазности его мышления (право же, коммунистам идеализация масс чужда).
Грабить хотят и ограбленные. Такой тупиковый социал-садомазохизм порождает в недалеком
сознании химеры капитулянтства, пассивности и аскетизма ("назад к природе!",
"к Руссо!" и пр). Однако трудовое человечество не заставишь убегать
в пещеры из-за классово ограниченного тупоумия капиталистов и пустозвонной истеричности
"зеленых", "социалистов", хиппи и прочих "гуманных"
мещан. Авангард пролетариата способен победить темные силы капитализма и построить
систему истинно демократического самоуправления и плановой экономики (не в пример
бюрократическим пародиям СССР).
"Такой
коммунизм, как завершенный натурализм,=гуманизму, а как завершенный гуманизм,
= натурализму; - писал Карл Маркс, - он есть действительное разрешение противоречия
между человеком и природой, человеком и человеком, подлинное разрешение спора
между существованием и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждением, между
свободой и необходимостью…". К этим словам можно лишь добавить, что "само
противоречие техники и природы разрешится в более высоком синтезе" (Л. Троцкий).
Разумеется,
перспектива окончательной победы пролетариата - коммунизм - законно кажется далекой
и абстрактной. Но Маркс никогда не говорил, что коммунизм возможен мгновенно -
отнюдь, он говорил о длительной борьбе с буржуазией путем множества тактик как
легальной, так и нелегальной борьбы. Мы должны быть радикалами - бить в корень
- но не пустыми экстремистами. Не стоит бросаться в ультралевый радикализм и кидать
ультимативные лозунги - порой эффективнее использовать буржуазно-демократические
механизмы, отвоеванные пролетариатом - парламент, например, роль которого зависит
от политической активности рабочего класса. С трибуны парламента можно успешно
вести пропаганду, привлекая широкое внимание общественности, а также бороться
с реакционными законами. Как "побочный результат революционной борьбы"
парламент поможет в борьбе за природу. Однако нельзя забыть социал-предательство
немецких "зеленых", которые порвали все отношения с левым прошлым, и
стали достойными лакеями правящего класса. Партия, то есть организация, стремящаяся
к захвату власти, не может быть абстрактно "зеленой" - она должна представлять
интересы или буржуазии или пролетариата - иначе поражения будут продолжаться.
Застрявши в центризме и реформизме, партия обречена на вырождение. В непримиримой
борьбе труда и капитала противоречия сталкиваются в неразрешимых конфликтах. Когда
больше "низы не хотят, а верхи не могут" происходит революция, которая
при должной организации, покончит с миром эксплуатации и отчуждения. Это произойдет,
когда известные организации отрекутся от политической плотоядности и сектантства,
и решатся повести массы вперед.
Как
видно, непосредственно экологии мы коснулись лишь отчасти. Однако было бы предательским
лицемерием, заранее обреченным на полнейший провал, говорить, что экологи - "вне
политики", что революционный взгляд не применим к экологии (которая, в свою
очередь, становится в таком случае абсолютно загадочной наукой). Ведь экология
- это поле общественной деятельности человека, это глобальное мировоззрение, которое,
быть может, потенциально гораздо шире самого понятия "экология". То
есть мы смеем утверждать, что последовательный эколог - это политик - революционер,
коммунист; что его цели стратегически неразделимы с целями освобождения человечества
от пут частнособственнического рабства. В конце концов, марксистские идеалы ничуть
не "банальны" на фоне того, чем занимаются современные экологи.
Разумеется,
у нас нет - и не будет - идеальных механизмов - у нас есть марксистский метод
("огнестрельный метод", заявлял поэт Маяковский); в отдельных боях мы,
быть может, проиграем нашему могучему противнику, но, как говорил Ф. Энгельс,
"Пусть жизнь и умирает, но смерть не должна жить". Нам некуда отступать
- позади Земля. В то же время, нам нечего терять, кроме собственных цепей. Приобретем
же мы - весь мир!
Алекс Кинзер