Почему бы не положить в основы радикально-антикапиталистического проекта неофрейдистскую критику общества? Это во многом осуществил Герберт Маркузе, работа которого "Эрос и цивилизация" была и остается классикой подобного рода.
Критикуя развитое индустриальное "общество изобилия", Маркузе констатирует, что от него "не требуется оправдания своего права на власть. Она обеспечивает производство благ, удовлетворение сексуальной и агрессивной энергии ее поданных. Власть как бы является этой стороной добра и зла, как и бессознательного, чью деструктивную силу она так успешно представляет: в ее логике отсутствует принцип противоречия".
Действительно, господствующая идеология (буржуазно-охранительного) позитивизма и метафизики пытается скрыть диалектическое (негативное) движение истории, противоречие классовых сторон капитализма. Такова буржуазная демократия, которая "утаивает человеческую и материальную цену выгод и удобств, предоставляемых ею тем, кто с нею сотрудничает. Люди, умело манипулируемые, свободны. Но цена их свободы - неведение, бессилие… эта свобода и удовлетворенность превращают землю в ад".
Но если бы вся проблема состояла в том, что некое критическое свободное меньшинство было недовольно господствующей тотальностью "Государства Благополучия-через-войну" с, так сказать, мелко-эгоистических позиций или чистого утилитаризма. Нет. На самом деле, жизнь в таких условиях просто не является истинной судьбой человечества. К счастью, пропали те времена, когда аристократы "духа" просто по-альтруистически протягивали руку помощи страдающему народу: "новая богема, битники, хиппи (мы добавляем: неформалы - А.К.) - все эти "декаденты" стали теперь тем, чем всегда было декадентство: убогим прибежищем опороченным гуманности", но не активным субъектом революционных преобразований объективности. Не забывая всех преступлений мирового капитала XX века, мы продолжаем бороться за великий Человеческий проект социалистического будущего: от обездущивания цивилизации войн, эксплуатации, уничтожения Природы.
"Полиморфной сексуальностью" назвал Маркузе прогресс, который являет собой возможность "активизировать подавленные органические потребности: превратить человеческое тело в инструмент не столько труда, сколько удовольствия". Этот "новый Принцип Реальности" основывается "на предположении о том, что материалые условия для его развития или уже сформировались, или могли быть развиты в развитых индустриальных странах нашего времени". Со времен Маркузе прошло полвека - материально-техническое условие развития все еще в тисках ложного принципа реальности бизнеса и власти капиталистов. Но все также "освобождение является наиболее реалистичной и конкретной из всех исторических возможностей и в то же время наиболее рационально и эффективно подавляемой - наиболее абстрактной и отдаленной возможностью". Все также не хватает революционного агента научного социализма - организованного рабочего класса. Интеллектуальная молодежь только-только по-настоящему интегрируется в политический мир России и мира. Чтобы разбудить и возбудить молодежь, необходима адекватная живая теория. Несмотря на историческую контрреволюционности "сексуальной" и "студенческой" революций, молодежь можно привлечь глубинной философией диалектики отчуждения и цивилизации (Маркс и Фрейд). "Сегодня борьба за жизнь, за Эрос - это политическая борьба" - заключал Маркузе.
Отдельно стоит отметить роль "ревизионистов левого неофрейдизма, наиболеечитаемым из которых является Фромм. Не будем пересказывать "Критику нефорейдистского ревизионизма Маркузе, отметить лишь его заключительный вердикт: "ревизионисты сами принимают сторону того принципа реальности, против которого они столь неистово ведут борьбу". Действительно, многочисленные издания Фромма (в мягкой красивой карманного издания включительно) могут пролить свет на некотороые негативные аспекты объекта критики, но позитивный ответ на ключевые вопросы они не дают.
Как известно, Маркузе выступал за Великий Отказ - "протест против ненужного подавления, борьба за окончательную форму свободы - "жизнь без страха"". Несмотря на отмеченную самим Маркузе "утопичность" политических и философских аспектов Отказа, этот принцип несет в себе революционных принцип. Отказ как Великое бескомпромиссное отрицание господства репрессии в пользу революционной диктатуры Разума. Это полезный духовный рудимент эпохи 60-х гг. XX века. Соединяя этот принцип с коммунистической партийностью борьбы, мы можем представить радикальную альтернативу в виде осознанной солидарности: "Эти соглашения… должны быть формой осуществления признанной власти. Иерархические отношения per se не являются причиной несвободы, рациональная власть, на которую в значительной степени строится цивилизация, основана на знании и необходимости и нацелена на защиту и сохранение жизни. Такова власть инженера, регулировщика движения, пилота летящего самолета".
Непонимание этих принципов анархиствующей псевдореволюцией 60-х гг. привело к поражению - к контрреволюции.
"…метод проб и ошибок становится рациональным методом свободы. Пусть к условиям свободного общества в отличие от утопий лежит не через фантастические проекты. К ним ведет разум".
Маркузе знал, о чем говорил. Будучи знатоком Гегеля и Маркса, он написал философское произведение "Разум и революция", открывающий сокровищницу классической диалектической логики, жизненно необходимой для продуктивного творчества революционных теоретиков "на переднем крае борьбы за Эрос против Смерти и против цивилизации", которая стремится укротить "окольный путь к смерти путем контроля над средствами поддержания жизни".
Мы поставили вопрос, требующий внимательной разработке. Творческое наследие радикального неофрейдизма войдет в боевой арсенал наступательной теории современного коммунистического движения.
Алекс Кинзер