Вопрос классового сознания всегда стоит в центре интереса теоретиков и практиков коммунистического движения. От него зависит ясность конкретных этапов борьбы за власть.
Классики марксизма не рассматривали вопрос классового сознании в специальных исследованиях. Поэтому эту задачу взял на себя Д. Лукач, один из основателей т.н. "неомарксизма" в своей работе "История и классовое сознание".
Нам интересно классовое сознание в капиталистическую эпозу, ибо "экономические интересы классов только при капитализме выступают в качестве движетелей истории в своей неприкрытой наготе… при капитализме экономические моменты уже больше не скрываются "за" сознание, а наличествуют в самом сознании".
Кроме того, нас больше интересует вопрос классового сознания пролетариата, ибо капиталистический класс "уже загнан в оборону, он борется уже только за свое самосохранение… он безвозвратно утратил способность к руководству".
"В этой борьбе за сознание историческому материализму выпадает решающая роль". А в реальной практике "судьба революции (а вместе с ней и человечества) зависит от идеологической зрелости пролетариата, от его классового сознания".
Оно исходит из способности понять "общество как конкретную тотальность, как производственный строй на определенном уровне общественного развития и обусловленное им расчленение общества на классы". Классовое сознание - "это не мышление сколь угодно прогрессивных индивидов и не научное познание". Это парадоксальное заявление Лукача оправдывается его пониманием классового сознания: "рационально адекватная реакция, которая… вменяется определенной типичной ситуации в производственном процессе, и есть классовое сознание". Это определение нуждается в политической конкретизации: "боеспособность класса тем выше, чем чистосердечней его вера в собственное призвание, чем безошибочней инстинкт, с котороым он умеет проникать во все явления в соответствии со своим интересом"; "Превосходство пролетариата над буржуазией, которая превосходит его во всех прочих интеллектуальных, организационных и т.д. отношениях, состоит исключительно в том, что он способен наблюдать за обществом, исходя из его центра, как взаимосвязанное целое и поэтому способен действовать центрально, изменяя действительность; в том, что для его классового сознания теория и практика совпадают, что сообразно с этим он может сознательно бросить на чашу весов исторического развития, как решающий момент свою собственную деятельность".
Лукач отмечает известную проблему противоречия между экономическими и политическими задачами пролетариата. Используя диалектический метод, он указывает выход: "Лишь путем введения этого момента в целостное представление о процессе, путем его соотнесения с конечной целью, он конкретно и сознательно указывает за пределы капиталистического общества, обретает революционный характер. Но субъективно, для классового сознания пролетариата, это означает, что диалектическое отношение между непосредственным интересом и объективным воздействием на общество в целом перемещается в само сознание пролетариата, вместо того чтобы, как это было у прежних классов, разворачиваться по ту сторону приуроченного сознания, как чисто объективный процесс. Революционная победа пролетариата, стало быть, не является, как у прежних классов, непосредственным осуществлением социального данного бытия класса".
Таким образом, проблема реформизма решается на пути перманентной социалистической борьбы пролетариата. Ведь "классовое сознание является не психологическим сознанием отдельных пролетариев или массово-психологическим сознанием всех их вместе, а осознанным смыслом исторического положения класса". Это удар по оппортунизму, который "путает фактическое психологическое состояние сознания пролетариев с классовым сознанием пролетариата".
Таким образом, классовое сознание это нечто большее, чем психология, и потому этот вопрос находится в ведении исторического материализма, который, прежде всего, "теория буржуазного общества и его экономической структуры".
Поэтому в сфере научного социализма должны красной линией проходить вопросы конкретно-обусловленной тактики пролетариата, а также его руководства, организации. В создании революционных советов Лукач видел свидетельство того, что "классовое сознание "на пути к победоносному преодолению буржуазности руководящего слоя пролетариата", ибо "рабочий Совет - это политически-экономическое преодоление капиталистического овеществления", т.е. того, что "нечто объективно минующее сущность исторического развития, как его неадекватно затрагивающее и выражающее, то есть - как "ложное сознание"".
Диалектика классовой борьбы пролетариата выражается в стратегии самоупразднения: "Пролетариат вполне становится самим собой благодаря тому, что себя упраздняет; доводя до конца свою классовую борьбу, он создает бесклассовое общество".
Этот очерк теории по Лукача ни в коем случает не является готовой, цельной теоретической программой. Мы лишь актуализировали наследие Лукача и попытались заострить внимание на вопросе классового сознания революционного субъекта истории. Также необходимо поставить задачу исследования конкретно-обусловленных закономерностей сознаний в повседневной борьбе пролетариата - "экономической" и непосредственно революционной.
Алекс Кинзер